Libro de filosofia 1 bgu resuelto

por | junio 28, 2021
Libro de filosofia 1 bgu resuelto

Libro de filosofia 1 bgu resuelto

Resumen de las investigaciones filosóficas

La lógica es una forma excelente de entrenar la mente porque implica una forma muy particular de pensar y centrarse en la verdad. Pero, ¿cómo funciona y cuáles son sus limitaciones? Tom Stoneham, profesor de filosofía de la Universidad de York, elige algunos libros excelentes para quien quiera aprender más sobre la lógica.
Al igual que “filosofía”, “lógica” es una palabra con muchas variantes y usos diferentes, así que la mejor manera de precisar esto es decir que de lo que realmente estamos hablando es de lo que a veces se llama “lógica formal”. Hay dos maneras de entender la lógica formal que son sutilmente e importantemente diferentes.
La primera y más común -la que se utiliza en las universidades cuando se enseña la lógica formal- es pensar en ella como un tipo particular de estudio de las propiedades muy generales de los lenguajes; es decir, los lenguajes naturales, los lenguajes que todos hablamos y escribimos. Una de las cosas que hacen todos los lenguajes es permitirnos hablar con verdad o con mentira. También nos permiten establecer conexiones entre las distintas verdades de las que hablamos. Si pensamos que una cosa es verdadera, podemos comprometernos a pensar que otra cosa es verdadera. La concepción más común de la lógica formal es que está diciendo que todos los lenguajes tienen este interés en la verdad. Pueden tener muchas otras cosas que hacer también, pero el interés por la verdad es común a todos ellos y es claramente muy importante. Así que tomemos esas partes del lenguaje en las que nos preocupamos por la verdad y la falsedad y las relaciones entre las verdades, y veamos si podemos hacer esas propiedades explícitas.

Hermeneu…

La filosofía (del griego: φιλοσοφία, philosophia, ‘amor a la sabiduría’)[1][2] es el estudio de las cuestiones generales y fundamentales, como las relativas a la existencia, la razón, el conocimiento, los valores, la mente y el lenguaje[3][4] Tales cuestiones se plantean a menudo como problemas[5][6] que hay que estudiar o resolver. Algunas fuentes afirman que el término fue acuñado por Pitágoras (c. 570 – c. 495 a.C.),[7][8] otros discuten esta historia,[9][10] argumentando que los pitagóricos simplemente reclamaron el uso de un término preexistente[11] Los métodos filosóficos incluyen el cuestionamiento, la discusión crítica, el argumento racional y la presentación sistemática[12][13][i].
Históricamente, la filosofía abarcaba todos los cuerpos de conocimiento y a quien la practicaba se le conocía como filósofo[14]. Desde la época del filósofo de la antigua Grecia Aristóteles hasta el siglo XIX, la “filosofía natural” abarcaba la astronomía, la medicina y la física[15]. Por ejemplo, los Principios matemáticos de la filosofía natural de Newton, de 1687, se clasificaron posteriormente como un libro de física.
En el siglo XIX, el crecimiento de las universidades de investigación modernas hizo que la filosofía académica y otras disciplinas se profesionalizaran y especializaran[16][17] Desde entonces, varias áreas de investigación que tradicionalmente formaban parte de la filosofía se han convertido en disciplinas académicas independientes, como la psicología, la sociología, la lingüística y la economía.

Filosofía de la educación

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Investigaciones filosóficas (en alemán: Philosophische Untersuchungen) es una obra del filósofo Ludwig Wittgenstein. El libro fue publicado póstumamente en 1953. Wittgenstein aborda numerosos problemas y enigmas en los campos de la semántica, la lógica, la filosofía de las matemáticas, la filosofía de la psicología, la filosofía de la acción y la filosofía de la mente, exponiendo la opinión de que las confusiones conceptuales en torno al uso del lenguaje están en la raíz de la mayoría de los problemas filosóficos. Wittgenstein alega que los problemas se deben a un conjunto de supuestos relacionados con la naturaleza del lenguaje, que a su vez presuponen una concepción particular de la esencia del lenguaje. Esta concepción se considera y finalmente se rechaza por ser demasiado general; es decir, como cuenta esencialista de la naturaleza del lenguaje es simplemente demasiado estrecha para poder dar cuenta de la variedad de cosas que hacemos con el lenguaje. Este punto de vista puede considerarse que contradice o descarta gran parte de lo que argumentó en su anterior obra Tractatus Logico-Philosophicus (1921).